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Nas ciências religiosas, o conhecimento da interpretação e wataweel do Livro de Allah é considerado uma das melhores ciências. Em todas as épocas, os Imames da religião realizaram o serviço de interpretação e explicação do Livro de Allah para que não houvesse dificuldade ou obstáculo na compreensão do Livro de Allah para as pessoas comuns. Desde a época do Salaf Salihin, a interpretação do Alcorão foi dividida em métodos de interpretação do Alcorão, interpretação das palavras e interpretação das opiniões. Na época do Sahabah, Tabi'in-e-Azaam e Taba-i Tabi'in, que Allah tenha misericórdia dele, Tafseer em Mathur era muito importante e também era considerado o tipo original de Tafseer. Tafsir Balmathur também é chamado Tafsir Bal Manqul porque nele a interpretação do Livro de Allah é feita a partir do próprio Alcorão ou dos Hadiths ou dos ditos dos Companheiros ou dos ditos do Tabi'in e do Tabi'i. Alguns comentaristas incluem Tafsir junto com o israelita em Tafsir Balamathur porque é uma forma de copiar do Povo do Livro. Esta é a razão pela qual há muito israelismo em nossa antiga coleção de comentários. Imam Ibn Kathir morreu em 774 AH. O Imam interpretou o Livro de Allah do Alcorão Sagrado, Hadith Mubakah, ditos dos Companheiros e seguidores e literatura israelita, embora em alguns lugares ele também o interprete com opinião, mas isso é muito raro. Tafsir al-Tabari é considerado o primeiro livro básico escrito sobre Tafsir Balamathur. Alguns estudiosos acreditam que Tafsir Ibn Kathir é um resumo de Tafsir al-Tabari. Este Tafsir do Imam Ibn Kathir tem sido uma fonte de referência entre as pessoas e as pessoas em todos os períodos devido ao fato de ser um Tafsir com o Mathur. Em Neste Tafsir, muitas tradições fracas e subjetivas ou textos israelitas fabricados foram citados, como era a prática geral e a atitude dos comentaristas medievais. Às vezes, o próprio Imam cita uma tradição e aponta para sua aparência ou estilo, mas isso é raro. Portanto, havia uma necessidade urgente de apontar os lugares neste Marja e Masdar de Tafsir Balmathur que contêm tradições fracas ou sujeitas ou israelitas fabricados. Rashid Sr. Kamran Tahir, um pesquisador de Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami e discípulo de Maulana Mubasher Ahmad Rabbani Sahib, revisou este comentário e Hafiz Zubair Ali Zai Sahib revisou sua pesquisa e revisão. A revisão e a pesquisa são excelentes , mas se No início do comentário, se os pesquisadores tivessem explicado sua pesquisa detalhada, teria sido relativamente mais fácil para um leigo usá-la, porque em alguns pontos um leigo fica confuso, pois está escrito sobre um hadith na página 37 no primeiro volume que Sheikh Al-Albani o declarou como 'Sahih', mas sua cadeia de transmissão está quebrada. Da mesma forma, na página 42, está escrito sobre um hadith que a cadeia de transmissão desta cadeia de transmissão está correta e é errado dizer que é fraco. Agora, não há explicação aqui sobre quem disse que é fraco e por quais motivos, e qual é o argumento de que está correto, apesar da acusação de fraco? Da mesma forma, na página 43, foi escrito sobre uma tradição que Sheikh Al-Albani declarou que é correto, mas essa tradição é fraca. Desses lugares, fica claro que os pesquisadores não confiaram na pesquisa de Allama Al-Albani, mas fizeram suas próprias pesquisas, enquanto um leitor comum obtém confuso quando ele freqüentemente em lugares, vê-se que na pesquisa de uma tradição ou efeito, a correção e o enfraquecimento de Allama Albani são copiados e não é explicado se os pesquisadores confiaram na pesquisa de Allama Albani ou em suas próprias pesquisas em esses lugares. E se ele fez sua própria pesquisa, sua pesquisa concorda com Allama Al-Albani ou não? Teria sido melhor se essa confusão tivesse sido esclarecida no início deste comentário através da discussão da pesquisa de Manhaj. No entanto, no geral, esta análise e pesquisa é um esforço muito bom e trabalhoso. Que Allah recompense Hafiz Zubair Ali Zai e o Sr. Kamran Tahir Hafzai. Amém!